கூட்டமைப்புக் கொடி அகற்றப்பட்ட இந்த வரலாற்றுத் தருணத்தை என் வாழ்நாளில் நான் பார்ப்பேன் என்று நான் நினைக்கவே இல்லை, ஆனால் இந்தக் கோடையில் நான் அதற்கு சாட்சியாக இருந்தேன். கூட்டமைப்பு கொடி நீண்ட காலமாக சூடான சர்ச்சைக்கு இலக்காக உள்ளது, சிலர் அதை தங்கள் பாரம்பரியம் மற்றும் மாநில உரிமைகளின் சின்னமாக பாதுகாத்தனர். ஆனால் இன்னும் பலர் அதை சிறைபிடிப்பு மற்றும் ஒடுக்குமுறையின் பதாகையாகவும், பிரிவினை மற்றும் வெறுப்பின் உருவப்படமாகவும் பார்க்கின்றனர். பழைய வழிகளை உடைப்பது, நமக்குள்ளேயே இருக்கும் உள்நாட்டுப் போரை அகற்றுவது போலவும், நமது புரிதலின் முழு வெளிப்பாட்டிற்கும் ஒரு தடையை அகற்றுவது போலவும் இருக்கிறது. இல்லை, இது எங்கள் இனப் பிரச்சனைகள் அனைத்தையும் தீர்க்காது, ஆனால் இனம் பற்றிய உண்மையுள்ள உரையாடலை எளிதாக்கலாம்.

திரைப்பட எழுத்தாளர், பேராசிரியர் மற்றும் வாழ்நாள் முழுவதும் தெற்கத்தியவர், கிரெக் கார்பெண்டர், யாருடைய வேலை நாங்கள் முன்பு இடம்பெற்றது எனது வலைப்பதிவில், கூட்டமைப்புக் கொடியை அகற்றுவது பற்றி ஒரு சிறந்த கட்டுரையை எழுதியுள்ளார், அதை உங்களுடன் பகிர்ந்து கொள்வதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறேன். - சாஸ் ஈபர்ட்

பின்வரும் கட்டுரை இருந்தது முதலில் வெளியிடப்பட்டது ஜூன் 29 அன்று கிரெக் கார்பென்டரால் sequart.org .

நான் மிகவும் இளமையாக இருந்தபோது, ​​எனது குடும்பத்தினர் ஆண்டுதோறும் கோடைகாலப் பயணத்தை U.S.A., ஹாரிசன், ஆர்கன்சாஸ் அருகே உள்ள ஓசர்க் மலைகளில் அமைந்துள்ள டோக்ப்ட்ச் என்ற இடத்திற்குச் செல்வார்கள், இது அல் கேப்பின் காமிக் ஸ்ட்ரிப் 'லில் அப்னர்' மூலம் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு சிறிய பொழுதுபோக்கு பூங்காவாகும். என் குடும்பத்தில் யாருக்கும் கேப்பின் ஸ்ட்ரிப் பற்றி அதிகம் தெரியாது என்று நினைக்கிறேன், ஆனால் லில் அப்னர், டெய்சி மே மற்றும் மம்மி மற்றும் பாப்பி யோகம் போன்ற பல்வேறு ஆடை அணிந்த கதாபாத்திரங்கள் படங்களுக்கு போஸ் கொடுப்பதையும் ஆட்டோகிராப் புத்தகங்களில் கையெழுத்திடுவதையும் பார்ப்பது வேடிக்கையாக இருந்தது.

எங்கள் வருகைகளில் ஒன்றில், பரிசுக் கடையில் ஏதோ ஒன்று என் கண்ணில் பட்டது—உள்நாட்டுப் போர் தொப்பிகள் பின்பக்கம் தைக்கப்பட்ட “டாக்பேட்ச்”. நான் அவர்களைப் பார்த்தவுடனே, எனக்கு ஒன்று வேண்டும் என்று எனக்குத் தெரியும். ஆனால் நான் விரும்பியதைத் தேர்ந்தெடுத்தபோது, ​​​​நான் தவறான தொப்பியைத் தேர்ந்தெடுத்தேன் என்று யாரோ முணுமுணுப்பதைக் கேட்டேன். வெளிப்படையாக, நான் கான்ஃபெடரேட் சாம்பல் நிறத்தை எடுக்க வேண்டும், ஆனால் அதற்கு பதிலாக யூனியன் ப்ளூவை தேர்வு செய்தேன். வெட்கமாக உணர்ந்த நான், சாம்பல் தொப்பியைக் கருத்தில் கொள்ள இடைநிறுத்தினேன். ஆனால் பின்னர் எனது முதல் தேர்வில் உறுதியாக இருக்க முடிவு செய்தேன். நீலம் குளிர்ச்சியானது என்று நினைத்தேன்.

நான் இன்னும் செய்கிறேன்.

என் வாழ்நாள் முழுவதும் அமெரிக்க தெற்கில் வாழ்ந்ததால், கடந்த வாரம் கொஞ்சம் விசித்திரமானது. மறுநாள் நான் முதற்பக்கத்தை அழைத்தபோது ஹஃபிங்டன் போஸ்ட் , கு க்ளக்ஸ் கிளானுக்கான விளம்பரம் போல் தோற்றமளிக்கும் அளவுக்கு கிளர்ச்சிக் கொடிகளின் சிறுபடப் படங்கள் இருந்தன. ஜனாதிபதி வேட்பாளர்கள் ஊமை மற்றும் திரையுலக நட்சத்திரங்கள் அலமாரி செயலிழப்பை அனுபவிப்பது பற்றிய வழக்கமான கதைகளுக்குப் பதிலாக, தென் கரோலினாவின் சார்லஸ்டனில் நடந்த சமீபத்திய கொலைகளில் இருந்து குறைந்தது அரை டஜன் கதைகள் உள்ளன: 'ஆறு நிறுவனங்கள் கூட்டமைப்பு கொடி விற்பனையைத் தடை செய்தன;' 'ஏன் கூட்டமைப்பு போர்க்கொடி நீங்கள் நினைப்பதை விட இனவாதமாக இருக்கிறது;' 'கூட்டமைப்புக் கொடியை கீழே இறக்குமாறு நிக்கி ஹேலி அழைப்பு விடுத்துள்ளார்;' 'ஹக்கபீ, சன்டோரம் கூறும் கூட்டமைப்புக் கொடி ஒரு மாநிலப் பிரச்சினை.' கூட்டமைப்புக் கொடி பற்றிய இந்தக் கதைகளையெல்லாம் படிக்கும்போது, ​​நான் பிஎச்.டி.யாக இருந்த காலத்துக்குப் பின்னோக்கிச் சென்றுவிட்டதாக உணர்ந்தேன். மிசிசிப்பி பல்கலைக்கழக மாணவர்.

மதியம் ஆக்ஸ்போர்டு டவுன்
எல்லோரும் ஒரு சோகமான பாடலைப் பாடுகிறார்கள்
மிசிசிப்பி நிலவுக்கு அருகில் இரண்டு பேர் இறந்தனர்
யாராவது விரைவில் விசாரிப்பது நல்லது
–”ஆக்ஸ்போர்டு டவுன்” மூலம் பாப் டிலான்

நான் முதன்முதலில் மிசிசிப்பியின் ஆக்ஸ்போர்டுக்கு வந்தபோது, ​​'ஹெரிடேஜ் நோட் ஹேட்' என்ற வாசகத்துடன் ஒரு கிளர்ச்சிக் கொடியின் மாபெரும் விளம்பரப் பலகை என்னை வரவேற்றது. கீழே அவர்கள் அதை 'கூட்டமைப்பு' கொடியை விட 'கிளர்ச்சி' கொடி என்று அழைத்தனர், ஏனென்றால் நான் மீண்டும் மீண்டும் கூறியது போல், அந்த குறிப்பிட்ட கொடி ஒருபோதும் அதிகாரப்பூர்வமாக இல்லை கூட்டமைப்பின் கொடி, மாறாக இராணுவப் பிரிவுக்கான போர்க்கொடி …

ஆம், நானும் கவலைப்படவில்லை. நான் ஆர்கன்சாஸில் வளர்ந்தேன், ஆனால் நான் விரைவில் கண்டுபிடித்தது போல், தெற்கில் இருப்பதற்கும் மிசிசிப்பியில் இருப்பதற்கும் நிறைய வித்தியாசம் உள்ளது. மிசிசிப்பி பல்கலைக்கழகத்தின் விளையாட்டுக் குழுக்கள் 'கிளர்ச்சியாளர்கள்' என்று அழைக்கப்பட்டன, பள்ளி நிறங்கள் - சிவப்பு மற்றும் நீலம் - கிளர்ச்சிக் கொடியின் நிறங்கள், மேலும் பள்ளியின் சின்னம் 'கர்னல் ரெப்' ஒரு கெளரவ உள்நாட்டுப் போர் இராணுவப் பட்டத்துடன் கார்ட்டூனிஷ் தோட்ட உரிமையாளர். . பல்கலைக்கழகத்தின் பிரபலமான புனைப்பெயரான ஓலே மிஸ் கூட களங்கப்படுத்தப்பட்டது. இது 'பழைய மிசிசிப்பி' என்பதன் சுருக்கமான அன்பான வார்த்தை என்று நான் எப்போதும் கருதினேன் - ஆனால் நான் விரைவில் அறிந்தது போல், உண்மையில் அடிமைகள் ஒரு ஆண்டிபெல்லம் தோட்டத்தில் எஜமானரின் மனைவி என்று அழைத்தனர்.

நான் ஆக்ஸ்போர்டில் வாழ்க்கையை சரிசெய்ய முயற்சித்தபோது, ​​அதன் காட்சிகளை மீண்டும் இயக்கினேன் மிசிசிப்பி எரியும் எனது தலையில். ஒரு நாள், வீட்டிற்குச் சென்றுகொண்டிருந்தபோது, ​​முற்றத்தில் ஒரு சிறிய தேவாலயத்தைக் கடந்தேன்—“பர்ன்ஸ் யுஎம் சர்ச்”. பெயருக்கு அடுத்ததாக ஒரு சுடர் கொண்ட சிலுவையின் படம் இருந்தது. திடீரென்று, குதிரையில் அதிக எடையுள்ள வெள்ளைக்காரன் ஒரு டார்ச்சைப் பிடித்துக்கொண்டு ஓலமிடுவதை நான் கற்பனை செய்தேன், “பையன்களே, உங்கள் ஹூட்ஸைப் பிடித்துக் கொள்ளுங்கள்! நாங்கள் இன்றிரவு சவாரி செய்கிறோம்!' பின்னர், 'யுஎம்' என்பது 'யுனைடெட் மெதடிஸ்ட்' என்பதன் சுருக்கம் என்றும், சுடருடன் கூடிய சிலுவை மெதடிசத்தின் அந்த கிளைக்கு பொதுவான சின்னம் என்றும் அறிந்தேன். இது முற்றிலும் அப்பாவி, ஆனால் சூழ்நிலையைப் பொறுத்தவரை, ஒரு சிறிய சித்தப்பிரமை இன்னும் நியாயமானது என்று உணர்ந்தேன்.

நான் ஒருபோதும் பொருந்தவில்லை என்று சொல்லத் தேவையில்லை. எல்லாம் பயங்கரமானது என்று சொல்ல முடியாது. ஆக்ஸ்போர்டு உண்மையில் மிசிசிப்பியின் மிகவும் முற்போக்கான நகரங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் பல்கலைக்கழகத்தின் ஆசிரியர்களும் அதன் பெரும்பாலான மாணவர்களும் அமைதியாக இருந்தனர். இது ஒரு அசாதாரண இலக்கிய கலாச்சாரத்தையும் பெருமைப்படுத்தியது. வில்லியம் பால்க்னர் தனது வாழ்நாளின் பெரும்பகுதிக்கு ஆக்ஸ்போர்டை வீட்டிற்கு அழைத்திருந்தார். டென்னசி வில்லியம்ஸ் கிளார்க்ஸ்டேலில் மேற்கு நோக்கி ஒரு மணிநேரம் தனது ஆரம்ப ஆண்டுகளை கழித்தார் ஜான் க்ரிஷாம் பிரதான நெடுஞ்சாலைகளில் ஒன்றிலிருந்து ஒரு பெரிய மஞ்சள் மாளிகையில் வாழ்ந்தார். ஆக்ஸ்போர்டின் டவுன் சதுக்கம் அமெரிக்காவின் சிறந்த சுதந்திர புத்தகக் கடைகளில் ஒன்றாகும் - ஸ்கொயர் புக்ஸ் - நீங்கள் கதவைத் தாண்டியவுடன், 'இரண்டாம் இடக் கோப்பை' என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கூட்டமைப்பு சிப்பாயின் உயிரை விட பெரிய சிலையை நீங்கள் எதிர்கொண்டீர்கள். ஒரு உள்ளூர் பத்திரிகையாளர்.

பல ஆண்டுகளாக, பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள பலர் அதன் இனவெறி உருவப்படத்தை அகற்றுவதற்கு துணிச்சலுடன் போராடினர், கால்பந்து விளையாட்டுகளில் கிளர்ச்சிக் கொடிகளைப் பயன்படுத்துவதை வெற்றிகரமாக தடைசெய்தனர் மற்றும் கர்னல் ரெப்பை சின்னமாக மாற்றினர். [1] ஆனால் நவ-கூட்டமைப்புகள் இந்த நடவடிக்கைகளுக்கு எதிராக எப்பொழுதும் கடுமையாக வற்புறுத்துகின்றன, மேலும் சில மனப்பான்மைகள் மிகவும் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளன, அவை எப்போதும் மாறுவதை கற்பனை செய்வது கடினம். மிகவும் பிரபலமான முழக்கங்களில் ஒன்று, ஒரு ஆலிம் எழுதிய பழைய கவிதையில் இருந்து வருகிறது: 'பல்கலைக்கழகம் ஒரு டிப்ளமோவை வழங்குகிறது ... ஆனால் ஓலே மிஸ்ஸில் பட்டம் பெறவே இல்லை.'

ஹோட்டல் கலிஃபோர்னியாவைப் போலவே இது எப்போதும் என்னைத் தாக்கியது - 'நீங்கள் விரும்பும் எந்த நேரத்திலும் நீங்கள் பார்க்கலாம், ஆனால் நீங்கள் ஒருபோதும் வெளியேற முடியாது.' நான் என் ஆய்வுக் கட்டுரையை முடித்ததும், பல்கலைக்கழகம் எனக்கு டிப்ளமோ கொடுத்தது.

என்னைப் பொறுத்த வரையில், நான் 'ஓலே மிஸ்' இல் கலந்து கொள்ளவே இல்லை.

நீங்கள் கற்பிக்கப்பட வேண்டும்
வெறுப்புக்கும் பயத்திற்கும்,
நீங்கள் கற்பிக்கப்பட வேண்டும்
ஆண்டுதோறும்,
இது பறை சாற்றப்பட வேண்டும்
உங்கள் அன்பான சிறிய காதில் நீங்கள் கவனமாக கற்பிக்கப்பட வேண்டும்.
தெற்கு பசிபிக் பகுதியிலிருந்து ரோட்ஜர்ஸ் மற்றும் ஹேமர்ஸ்டீன்

எவ்வாறாயினும், கிளர்ச்சிக் கொடியின் மீதான நவ-கூட்டமைப்புகளின் ஆவேசம் பற்றி என்னை மிகவும் ஆச்சரியப்படுத்தியது, அது ஒப்பீட்டளவில் புதியது. சார்லஸ்டன் சோகத்தின் பின்னணியில் மிதக்கும் சமீபத்திய பகுதிகளை நீங்கள் படித்திருந்தால், 40 களின் பிற்பகுதியில் பிரிவினைவாதிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டபோது, ​​​​கொடி ஒரு கலாச்சார அடையாளமாக அழிந்துவிட்டது என்பதை நீங்கள் அறிந்திருக்கலாம். உண்மையில், பல்வேறு தலைநகரங்கள், நீதிமன்றங்கள் மற்றும் சட்டமன்ற கட்டிடங்களை அழிக்கும் பெரும்பாலான தெற்கு கொடிகள் மற்றும் சிலைகள் சிவில் உரிமைகள் இயக்கத்திற்கு எதிராக 50 மற்றும் 60 களில் வைக்கப்பட்டன. 'Heritage not Hate' என்ற முழக்கத்தின் தர்க்கரீதியான தவறு என்னவென்றால், இரண்டு சொற்களும் ஒன்றுக்கொன்று பிரத்தியேகமானவை என்பதை இது குறிக்கிறது.

இப்போது, ​​சார்லஸ்டனில் நடந்த கொலைகளைத் தொடர்ந்து, ஆக்ஸ்போர்டில் பட்டதாரி மாணவனாக நான் கேட்ட விவாதங்கள் தேசிய அரங்கில் பரவியுள்ளன. அந்த பிரிவினைவாதக் கொடிகளில் சில இறுதியாக கீழே இறங்கத் தொடங்கியுள்ளன, மேலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தேசத்துரோக அரசியல்வாதிகளின் பல சிலைகளை மாநில அரசாங்க கட்டிடங்களில் இருந்து அகற்றுவதற்கான புதிய அழுத்தம் உள்ளது. இது நீண்ட காலமாகிவிட்டது என்று நான் கூறுவேன், ஆனால் அவற்றில் பெரும்பாலானவை முதலில் நிறுவப்பட்டபோது அது ஏற்கனவே நீண்ட காலமாகிவிட்டது.

இந்த சின்னங்கள் அகற்றப்படுவதைக் காண விரும்பிய தென்னகவாசிகளில் பலரில் ஒருவராக-ஒருவேளை பெரும்பான்மையாக இருந்தாலும், நான் இந்த தார்மீக வெற்றிகளைக் கொண்டாட முயற்சிக்கிறேன், ஆனால் அது கடினம். சார்லஸ்டனில் ஒன்பது நல்லவர்கள் இறந்துவிட்டனர், ஆனால் உச்ச நீதிமன்றம் ஓரிரு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வாக்களிக்கும் உரிமைச் சட்டத்தை யாரும் மீட்டெடுக்கவில்லை. சார்லஸ்டனில் ஒன்பது நல்லவர்கள் இறந்துவிட்டனர், ஆனால் நாடு முழுவதும் இயற்றப்பட்ட புதிய பாரபட்சமான வாக்களிக்கும் கட்டுப்பாடுகளை யாரும் ரத்து செய்யவில்லை. சார்லஸ்டனில் ஒன்பது நல்லவர்கள் இறந்துவிட்டனர், ஆனால் போலீஸ் இன்னும் நிராயுதபாணியான ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களைக் கொன்று மிருகத்தனமாக நடத்துகிறார்கள். சார்லஸ்டனில் ஒன்பது நல்லவர்கள் இறந்துவிட்டனர், ஆனால் ஆயுத விற்பனையில் மிகவும் பொதுவான அறிவு விதிமுறைகளை கூட நிறைவேற்ற யாரும் எதிர்பார்க்கவில்லை.

உண்மையில், துப்பாக்கி லாபி சார்லஸ்டன் கொலைகளை துப்பாக்கி விற்பனையை அதிகரிக்க ஒரு வாய்ப்பாகப் பயன்படுத்த முயன்றது, பாதிக்கப்பட்டவர்கள் அனைவரும் தங்கள் தேவாலய சேவையில் சூடாக இருந்திருந்தால், அவர்கள் அந்த கெட்டவனை தோட்டாக்களின் ஆலங்கட்டியில் வீழ்த்தியிருக்கலாம் என்று வாதிட்டனர். ஓரிரு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஒரு பிரபலமான மதத் தலைவரைக் கைது செய்ய வந்த சிலர் பற்றிய பழைய கதை எனக்கு நினைவிருக்கிறது. தலைவரின் சீடர்களில் ஒருவர் வாளை இழுத்து ஒரு பையனின் காதை வெட்டினார், ஆனால் மதத் தலைவர் அவரை அழைத்தார்: 'உன் வாளை மீண்டும் அவனிடத்தில் போடு: வாளை எடுப்பவர்கள் அனைவரும் வாளால் அழிந்து போவார்கள்.' [இரண்டு] துப்பாக்கி லாபி அந்தக் கதையைப் புறக்கணிப்பது வேடிக்கையானது. இது விற்பனைக்கு உதவாது என்று நினைக்கிறேன்.

ஆனால் நான் விலகுகிறேன். எனது கருத்து என்னவென்றால், கூட்டமைப்பு சின்னங்களைப் பற்றிய இந்த விவாதங்களில் நீண்ட காலமாக வாழ்ந்ததால், இந்த அடையாள வெற்றிகளிலிருந்து அதிக திருப்தியைப் பெறுவதில் எனக்கு சிக்கல் உள்ளது. அனைத்து கூட்டமைப்பு கொடிகளையும் அகற்றுவது மிகவும் எளிதானது என்று எனக்கு ஒரு பகுதி அஞ்சுகிறது. பழமைவாத அரசியல்வாதிகளால் குற்ற உணர்வைத் தணிக்க ஒரு வெளிப்படையான, விரைவான தீர்வாக இது உணர்கிறது, மேலும் இது மிகவும் முக்கியமான ஒன்றைச் செய்ய பயன்படுத்தக்கூடிய ஆற்றலை உறிஞ்சுகிறது.

நான் உண்மையில் அந்த பையனாக இருக்க விரும்பவில்லை—உங்களுக்குத் தெரியும், ஒரு குறிப்பிட்ட பிரச்சினையில் என்ன முன்னேற்றம் ஏற்பட்டாலும், அது போதாது என்று எப்போதும் குறைகூறும் ஒரு முட்டாள். அந்த வகையான வாதம் செய்வது எப்பொழுதும் எளிதானது, மேலும் அது சுய சேவையாக இருக்கும். ஆனால் நான் சொன்னது போல், சிறிய வெற்றிகளில் அதிக திருப்தி அடைவது கடினம். எனவே நான் ஒரு வித்தியாசமான பார்வையை தேடுகிறேன்.

கெட்ட மரம் அழிக்கப்பட வேண்டுமானால், அதன் பழங்களைப் புதைக்கக் கூடாது... வேர்களை எரித்துவிட வேண்டும்.
– சதுப்பு விஷயம் #42 மூலம் ஆலன் மூர் , ஸ்டீபன் பிஸ்செட் மற்றும் ஜான் டோட்டில்பென்

அதனால்தான் கடந்த வாரம் ஆலன் மூரின் புகழ்பெற்ற ஸ்வாம்ப் திங் ரன்னில் இருந்து இரண்டு பகுதி கதையான ஸ்வாம்ப் திங் #41-#42ஐ மீண்டும் படிக்க முடிவு செய்தேன். இந்தக் கதையானது அமெரிக்கன் கோதிக் எனப்படும் நீண்ட வளைவின் பகுதியாக இருந்தது. மூர், பிஸ்ஸெட் மற்றும் டோட்டில்பெனின் அமெரிக்கன் கோதிக் காட்டேரிகள், ஓநாய்கள் மற்றும் ஜோம்பிகள் போன்ற சில பாரம்பரிய அரக்கர்களை ஆராய்ந்தனர், அதே நேரத்தில் அமெரிக்க நிலப்பரப்பின் இருண்ட அரசியல் அடிவயிற்றை அம்பலப்படுத்தினர். மிகவும் பிடிக்கும் ப்ரூஸ் ஸ்பிரிங்ஸ்டீன் நெப்ராஸ்காவின்                                                 அமெரிக்கன் கோதிக், அமெரிக்கன் கோதிக்,          80 களின் ரீகன்-சகாப்தத்தின்-80 களின் நெப்ராஸ்கா பிரச்சினைகளுக்கு எதிரான பிரச்சினைகளை, மாசுபாடு, பாலின பாகுபாடு, இனவெறி, மற்றும் துப்பாக்கி கலாச்சாரம் போன்ற பிரச்சினைகளை மறுப்பதன் ஆபத்துகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

இந்த வாரம் நான் வாசித்த இரண்டு இதழ்களும் இனவெறியை மையமாகக் கொண்டவை. ஸ்வாம்ப் திங் மற்றும் அப்பி லூசியானாவுக்குத் திரும்பும்போது, ​​​​அன்டெபெல்லம் தெற்கில் தோட்ட வாழ்க்கை பற்றிய புதிய பிரைம்-டைம் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சியை படக்குழுவினர் சந்திக்கின்றனர். கதை முன்னேறும்போது, ​​​​தொலைக்காட்சி நடிகர்கள் உள்நாட்டுப் போருக்கு முன்பு அங்கு வாழ்ந்த மக்களின் ஆவிகளால் ஆட்கொள்ளப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் அதே பழைய பயங்கரங்களை மீண்டும் செய்யத் தொடங்குகிறார்கள். கோதிக் கருப்பொருளுக்கு ஏற்ப, இனவெறி மண்ணில் பதிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது.

கதை அந்த ஓட்டத்தில் இருந்து மூரின் சிறந்த ஒன்று அல்ல-கதாபாத்திரங்கள் பரந்த அளவில் எழுதப்பட்ட ஒரே மாதிரியானவை-ஆனால் இந்த வாரம் என்னிடம் பேசிய இரண்டு உருவகங்களை அவர் அறிமுகப்படுத்துகிறார். முதல் இதழில், ஸ்வாம்ப் திங் ஒரு இறக்கும் பறவையை சந்திக்கும் போது, ​​அவர் அதை மெதுவாக தனது பாசி மார்பில் மூடி, 'பிரபஞ்சம் இரக்கமானது' என்று பயப்பட வேண்டாம் என்று கூறினார். பறவையின் உடல் உடைந்து போகும்போது, ​​'மரணம் வாழ்க்கையை வளர்க்கும், எதுவும் வீணாகாது' என்று அவர் அப்பிக்கு விளக்குகிறார். [3] காட்சி பூமியில் போடப்பட்டதற்கும் வெளிவருவதற்கும் இடையே உள்ள நேரடி உறவை நிறுவுகிறது.

இது மிகவும் எளிமையான யோசனை-நம் கலாச்சாரத்தில் நாம் எதை விதைக்கிறோமோ அதுவே வளரும். நாம் விஷத்தை விதைத்தால், நஞ்சை மட்டுமே அறுவடை செய்வோம் என்பதை இணைவு உணர்த்தும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தெற்கை அலங்கரிக்கும் அனைத்து அருவருப்பான, காலாவதியான பிளவு சின்னங்கள் மேலும் பிளவு மற்றும் வெறுப்பைத் தூண்டுவதற்கு மட்டுமே உதவும். அந்த சின்னங்கள் விதை தரும் பழங்களாக செயல்படுகின்றன, புதிய தலைமுறை நச்சு பயிர்களை நடும்.

கதையின் இரண்டாம் பகுதியில், ஸ்வாம்ப் திங் அனைத்து வெறுப்பும், இனவெறியும், வன்முறையும் ஒரு கெட்ட மரத்திற்குச் சமமான மரத்தை உருவாக்கியுள்ளது என்று விளக்குகிறது: 'கெட்ட மரம் அழிக்கப்பட வேண்டும் என்றால், அதன் பழங்களை நீங்கள் புதைக்கக்கூடாது ... நீங்கள் எரிக்க வேண்டும். வேர்களுக்கு வெளியே.'

கொடிகள் மற்றும் கூட்டமைப்பு சிலைகளை அகற்றுவது அமெரிக்காவில் சமத்துவமின்மையின் பெரிய பிரச்சனைகளை சரி செய்யுமா? இல்லை. ஆனால் அது குறைந்தபட்சம் ஒரு சில வேர்களை எரித்துவிடலாம்.

[இரண்டு] மத்தேயு 26:52.

[3] சதுப்பு விஷயம் #41.

எழுத்தாளர் பற்றி

கிரெக் கார்பென்டர் ஒரு எழுத்தாளர், ஆசிரியர் மற்றும் காப்பிக்கு அடிமையானவர். அவர் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். மிசிசிப்பி பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து ஆங்கிலத்தில் மற்றும் பல்வேறு எழுத்தாளர்கள் பற்றிய கட்டுரைகளை வெளியிட்டுள்ளார் நீல் கெய்மன் , ஆலன் மூர், கிராண்ட் மோரிசன், ஜெர்ரி ராபின்சன், ஆகஸ்ட் வில்சன் மற்றும் டென்னசி வில்லியம்ஸ். அவர் தற்போது Sequart க்காக காமிக்ஸ் பற்றிய புத்தகத்தை எழுதி வருகிறார் மற்றும் PopMatters இல் அடிக்கடி பங்களிப்பவர். காமிக்ஸ், நவீன அமெரிக்க இலக்கியம், ஷேக்ஸ்பியர் மற்றும் திரைக்கதை/நாடகம் எழுதுதல் உள்ளிட்ட பல்வேறு வகுப்புகளை அவர் கற்பித்துள்ளார். அவர் தற்போது நாஷ்வில்லில் உள்ள ஒரு பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கிறார். அவர் மிசோரி-கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் எம்.ஏ மற்றும் பி.ஏ. ஆர்கன்சாஸ் மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து.